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商朝和周朝的文化有什么不同?

发布时间:2020-06-26 23:21:07 来源:亮剑军事网 作者:亮剑 阅读量:

  在人类社会历史进程中,每个民族都在创造、发展本民族的文化,故文化具有民族性,每个民族都根据自己的特点发展文化,并伴随历史的进程形成本民族的历史传统文化

  一般来说,文化有广义和狭义之分,广义的文化是指人类在实践社会生活中所创造的物质与精神财富的总和。狭义的文化是指人类社会中的意识形态和相应的制度及其一切机构。本文中所探讨的文化是指狭义的文化。追根寻源,我国的传统历史文化当然不是起源于商周,原始的历史文化起源很早,夏族的历史文化无疑是伴随夏王朝的建立而发展的,但不是本文的主题。商是一个古老之族,有很长时期的发展史,其文化有自己特点,如礼乐制度。周也是一个古族,也有自己的文化特点,如农耕文化。同灭商后,在継承商文化的基础上,同公又加以改革,形成了一套适合于周人统治的礼乐制度,其后发展为備家学说的主要内通,枸成我国封建文化的主体。

  商周两族的先公时代到冃前尚不十分清楚各自传了多少代。在商同史研究中,根据古文献的记载,1般都认为、稷是商、同之始祖,同为、禹部落联盟时人。契、稷都是协助夏禹治平水土的功臣,夏禹治平水土后不久夏王朝建立。夏王朝自禹建立至夏莱灭亡,积年近五百年。商先公的世序据蚀记?般本纪》中排列是自契至主癸共十四世,虽然殷墟卜辞中商祖先之名榆不止此数,但徹本纪》中多数先公名亦见于卜辞,从十四世总的时间上来说,大体与夏王朝积年吻合。夏商两王朝共约一千一百年。同先公世序失传甚多,是目前仍不清楚的一个问题。历来有各种考证,清梁玉绳考证认为,《国语?周语下》中的“十五王”的“十五”应是“廿五”之误气但一世平均也四十年。我认为所失的世序当在二十以上,平均一世三十年也是三十五世。

  《国语?周语上〉:“昔我先王世后稷,以嚴?虞、Mo及夏之雷也,弃稷不务,我先王不窜用失其官,而自窜于戎狄之间。”倜本纪〉本此,谓:“后稷卒,子不由立。不窜末年,夏后氏政衰,去樱不务,不窝以失其官而奔戎狄之间。”因周先公失其世序,对不窜是否是弃之子和“夏之衰”历来有争论,我同意不窜是弃之子,“夏之衰”是指夏初“太康失国”的认识。夏之子太康,因“盘于游田,不饷民事”将夏王朝之政事怠废。于是有穷后羿“自蟻迁于穷石,因夏民以代It政”。八年后寒握杀后羿,又三十二年后少康恢复夏王朝的统治,其中经夏仲康和相两王,共约四十年。所失之世序则是不帘奔于戎狄之间以后的十几世。《国语》的编寒者也不知不由之后的世序,只得说“不敢怠业,时序其德,纂修其绪,修其训典,朝夕惜勤,守以敦笃,奉以忠信,奕世载德,不忝前人”。这些是颂扬之词,用于任何一个周先公都可以,无实际的史实价值。

  《史记?刘敬传》:“周之先,自后稷尧封之邰。积德累善,十有余世.公刘避桀居歯。”《匈奴传》亦云:“夏道衰,而公刘失其稷官,变于西戎邑于也。”周先公到公刘时为夏末,“变于西戎邑于喝”合乎史实。周先世从西戎之俗应自不雷“窜于戎狄之间”就开始,不可能自夏初至夏末四五百年间处于戎狄之间不变。公刘迁居■后,过着“焚林而畋”的半猎半耕的原始农耕生活。

  徐中舒先生认为“豳,从二豕从山,山乃火形之访。金文期(趙鼎),正象持杖焚林驱捕野猪之形”。“古代黄土高原,野猪出没,焚林而畋”。焚林后空出的土地可开垦耕种,殷權卜辞中的田猎可证。自公刘以后经十余世,到古公亶父(太王)时,还是过着“陶复陶穴”的生活。

  因避戎狄的骚扰,遂迁于周原(岐下)“贬戎狄之俗”,才真正安定下来过定居农耕生活,此后同人才开始发逢。所以自夏初至商末,姬族一直是活动于戎狄之间,从“变于西戎”以后,未见与夏王朝发生过关系的记栽。目前所见与商王朝发生关系也是在商盘庚迁殷以后的卜辞中。

  姬族的祖先们虽然自公刘时就“复修后稷之业,务耕种”,到古公亶父时又“复修后稷、公刘之业”,但长期从戎俗、生活在戎狄之间,为了生存一方面要狩猎,一方面在夹缝中开星土地自耕自食。但是还处于游牧生活阶段的戎狄并未与同人和平共处,而是经常侵扰。虽然多次迁徙,还是如孟子所说:“昔者大王居邠,狄人侵之。事之以皮币,不得免焉;事之以珠玉,不得免焉。”最后才不得不迁至岐下。由此可知,以农耕著称的周人在迁于周原之前的农耕也是很原始的粗放农耕。所谓周人的农耕文化,也比东方和中原地区夏、商两王朝的农业文化要落后许多。从殷城甲骨卜辞中反映出商代的农业十分发达,不仅在商王縫有大片农业区,在远离王畿的“四土”也开垦出不少农业区,如画(今山东淄博一带)就是商“东土”的一个农业区。商代农业文化有一套从开垦土地、池泰到祈求丰收祭祀制度,一直延续到后世的“籍田”之礼,已见于卜辞中。总之,“周灭商之前的农业生产水平很低,也只能是一种基本上自产自销的农业经济P。

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