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黄河流域、长江流域的农业、畜牧业和手工业的发展

发布时间:2020-02-01 16:15:48 来源:亮剑军事网 作者:亮剑 阅读量:

  说到父系氏族社会的经济发展,北方草原地带的游牧经济并不是主要的。这个时期经济发展较突出的,则是黄河流域和长江流域的农业和畜牧业。

  从考古资料上看,黄河中、下游和淮河及东部沿海地区的大汶口文化龙山文化,黄河上游的齐家文化,长江中游的屈家岭文化,长江下游、钱塘江流域及太湖沿岸的良清文化等,都是在进入父系氏族公社后,在生产力得到大的发展的基础上,建立新的经济体系的。随着农业生产的发展,锄耕农业经济要求男劳动力更多地投入农业劳动。他们不断改进种植技术,改革旧工具,创造新工具,扩大耕地面积,增加农作物品种,使得农业生产比母系氏族公社时期更为发达和繁荣。

  (一)山东南部、江苏北部的大汶口文化

  大汶口文化是1959年在山东省宁阳堡头村发现的一种有别于仰韶文化的地区文化。大汶口文化遗址集中发现于鲁中南及东甫丘陵地区和江苏淮河以北一带,在胶东半岛、鲁西平原东侧、皖北及河南中部也有所发现。迄今为止,所发现的大汶口文化遗址不下百处。主要遗址有山东滕县岗上村、泰安大汶口、安丘景芝、曲阜西夏侯、邹县野店、兖州王因、胶县三里河、日照东海峪、诸城里子、前寨、茌平尚庄、莒县陵阳河等和江苏邳县刘林、大墩子、新沂花厅以及安擞淮安青莲岗等。大汶口文化以地区划分又可分为:分布于山东中南部泰安、济宁地区的大汶口类型,分布于江苏淮河以北的大墩子类型,分布于山东潍坊和日照等地区的三里河类型①。据碳14测定的年代数据,大汶口文化从公元前4494年持续到公元前2340年左右0。大汶口文化处于由母系氏族社会向父系氏族社会过渡时期。从墓葬材料可知,大汶口文化前期仍保留有母系氏族社会的痕迹,但刊其后期,明已是父系氏族社会了。

  从大汶口文化众多遗址出土的遗物和遗迹来看,当时的社会经济以农业经济为主。关于农业工具,由于发掘的典型居址不多:墓葬中特别是早期墓葬中随葬石器又少,所以对石质农具的了解不够。早期墓葬所出土的石器一般磨制精致,有断面为椭圆形的斧、穿孔斧、穿孔铲、刀、锛、凿等。中期以后发现有大型石锛、有段石锛、有扁石铲,可能用于翻地、中轿,发现的石刀、牙镶、蚌铲,可以收割农作物。在大墩子、大汶口、三里河还发现鹿角锄及骨、角、牙、蚌质的镰刀,在大墩子发现了酷似今天镐头的石铸。同黄河流域的其他原始文化一样,大汶口文化的主要农业作物是粟。在三里河遗址的一个大型窖穴中,发现有1立方米左右的粟粒。这也说明至少在大汶口文化晚期阶段,粮食作物有了广泛的种植,并且有了剩余。在大汶口文化中多见小容量的高柄杯(见图).在晚期墓葬中往往同鬻、盔共出,因而推测高柄杯很可能是一种酒器。酒器之多说明当时酒事之盛,而造酒业的出现又是以农作物生产有了剩余为基础的。这也说明当时农业巳发展到一定的水平。

 黄河流域、长江流域的农业、畜牧业和手工业的发展

  在原始农业发展的基础上,以养猪为主的家畜倜养业也发展起来。据发掘报告,大汶口有三分之一以上的墓葬用猪骨随葬,如六O号墓用半只猪架,十七号、二十四号、三十五号等墓在鼎内有猪蹄骨,最多的是用完整的猪头随葬,共43座墓.93只猪头,最多的一座有14只。同大汶口遗址时代相当的刘林遗址,还有牛、羊骨和犬骨。经中国科学院古脊椎动物与古人类研究所鉴定,大汶口墓葬的猪头骨是人工饲养的家畜,而且成年母畜占有一定比例。猪的饲养的发展,为人们提供了可靠的肉食来源,改善了人们的生活,减少了对狩猎经济的依赖,同时也对促进农业经济的发展起到了积极的作用。

  (二)大汶口文化与龙山文化、青莲岗文化的关系

  山东邹县野店的地层材料证明,山东龙山文化的堆积叠压在大汶口文化层之上,从而确定了这两种文化的先后序列。

  1975年在山东日照东海峪发现了从大汶口文化晚期到龙山文化早期的过渡地层。文化堆积分三层:上层属龙山文化早期,下层属大汶口文化晚期,中层具有从大汶口文化晚期向龙山文化早期过渡的性质。如大汶口文化晚期的黑陶高柄杯,经过中层的蛋充高柄杯,发展成龙山文化的大宽沿蛋壳杯;中层的觯形杯发展成龙山文化的小平底近直唆的带耳杯;外有堆纹的等腰三角形黛足发展成盛行于龙山文化的鸟首形鼎足,等等。

  这都可说明龙山文化早期是继承大汶口文化晚期的。这不仅解决了大汶口文化和龙山文化两者的断代问题,而且还解决了龙山文化蛋壳向来源之谜。两种前后相连的文化,有共同的代表性器物——嚣和蛋壳黑冉杯。但是,大汶口文化毕竟处于发展的早期阶段,陶器以手翩为主,前期多红陶,后期才出现轮钊;而龙山文化则正处于轮制时期,主要是灰黑陶。可见两种文化是既有联系,又有区别的。

  下面我们谈大汶口文化与青莲岗文化的关系。首先必须指出,长江下游的青莲岗文化,有在苏北的,有在苏南的,文化面貌上虽有很多共同特征,可是也“有较明显的差别”。所以,它们到底是一种文化,只是由于大江南北两岸地区不同而存在差异呢,还是根本就属于两种不同的文化?

  苏北的淮安青莲岗、新沂花厅村、邳县大墩子、刘林等遗址所反映的青莲岗文化,与山东大汶口文化在埋葬习俗、陶器形制组合的发展序列和文化面貌上有诸多相同之处,两种文化“显然有着密切的关系”。

  其中,尤其是大汶口和大墩子两处人骨的体质特征也是一致的,两处都发现有人工头骨畸形和成年女性拔除侧切齿的习俗。两族之间,物质文化的影响渗透比较容易,而损坏身体改从异族风俗,在历史上是比较罕见的。所以,苏北的青莲岗文化,与其说与苏南的青莲岗文化为同一个系统或同一个部族的文化,倒不如说苏北的青莲岗文化与大汶口文化为同一个系统或同一个部族的文化更合理些。有的同志曾从文献记载上指出,大汶口文化和所谓苏北青莲岗文化,正是商、周王朝时代夷族活动的区域,可能同为东夷的遗迹;而江南的青莲岗文化则是古越族分布的地方。因而,以大江为界,将青莲岗文化分为两种不同的文化,这种意见可能是正确的。

  (三)龙山文化时期的经济生活

  1928年在山东章丘龙山镇的城子崖首次发现一个新石器时代晚期的文化遗址,有轮制的灰陶和有光泽的熏陶,生产工具有磨制的石镰、蚌镰等。考古学家就把这种特殊类型的文化定名为“龙山文化”。这种文化分布的地区主要是山东、河南、河北、晋南和陕西渭水流域,文化的地域性差别显著。这意味着各地区的龙山文化可能有不同的来源。前面我们曾讲过,山东的龙山文化的一个来源是大汶口文化。1956年到1957年河南陕县庙底沟的发掘,又证明这里的第二期文化属于龙山早期,并且可以看出由仰韶文化发展为河南的龙山文化的过渡过程,可见河南的龙山文化有一支是来源于仰韶文化。1931年在安阳后岗发现了三个变叠的文化层遗址,更清楚地证明龙山文化早于殷的小屯文化而晚于仰韶文化。

  山东和河南的龙山文化是大汶口文化、仰韶文化进一步的发展.所以龙山文化时期的社会生产力比过去有了明显的提高。

  这时生产工具种类增多,有石斧、石锛、石铲、石枪头、石凿、镰形石刀、双孔半月形石刀及各种石镞等(见图)。这批石器都磨得相当精致。骨器有骨凿、锥、针、梭等。角器多用鹿角,有锥、凿及斧等用具。蚌器多已破裂,有铲、刀、环、锯、箭头(见图)等。其制法大都经过打、磨、修三个步骤,其用途与石器同。

 黄河流域、长江流域的农业、畜牧业和手工业的发展

  山东五莲县丹土村龙山文化遗址出土石器:1、4磨翻石斧.2残琢磨石斧.3残单孔石斧。

 黄河流域、长江流域的农业、畜牧业和手工业的发展

  在龙山镇城于崖发现的蚌镰l、双孔石刀2、骨器3、蚌箭头4。

  又如在河南陕县庙底沟龙山文化灰沟里,发现了当时人们使用木耒挖土所留下的许多痕迹,因而推知那时在农具方面开始出现双齿木末。其他农具,如磨制的半月形石刀和镰,都是仰韶文化和大汶口文化中所未见的。这表明龙山文化的农业工具有了新的进步。从磨制工艺说,仰韶时期石斧多只磨刃,龙山时期则斧体全磨;仰韶时期石刀打制的多,磨制的少,龙山时期石刀是全都磨制。这显示了龙山时期磨制工艺的使用更加广泛,磨制技术达到了很高的水平。从嗣孔工艺来说,仰韶时期的有孔工具只有有孔石斧、有孔石刀等,龙山时期出现了有孔石镰、有孔蚌镰,种类增多了。仰韶时期的石刀是单孔,龙山时期则变为双孔,使农具与皮革或绳子更好地结合使用,有利于劳动生产。这些改进,反映了龙山时期的生产力比仰韶时期有了较大的发展。另外,人们发明了装柄使用的石镰、蚌镶,把原来摘取禾穗改变为连秆收割,这不仅提高了劳动效率,而且也为牲畜储备了大量的饲料。龙山文化中的收削工具,不但石刀数量增多,而且比过去的加宽变长、刃部锋利,这也说明了龙山文化农业的收获置有了较大的增长。

  在农业发展的基础上,龙山文化中畜牧业也相应地繁盛起来。龙山镇遗址中发现了大批兽骨,经鉴定有狗、兔、马、猪、獐、鹿、麋、羊、牛等九种。其中以猪骨和狗骨为最多,马骨和牛骨次之,鹿骨和羊骨较少,兔骨最为少见。从骨骼的鉴定上.可以说明这些动物已是驯养的动物。驯养这么一大批动物,其劳动是极为繁重的,似乎已不是从事农业劳动的人在业余时间所能办到的。所以我们推测,畜牧业这时大概已从农业中分离出来,成为独立的经营部门,初步出现了第一次社会劳动大分工。

  龙山文化中的制陶业也很繁荣,器型多种多样,实用性加强,这是当时人们生活水平有所提高的表现。总之,龙山文化时期人们的经济生活是以农业经济为主,畜牧业、手工业和渔猎、采集为补充的多种经营,这是当时社会经济的一个重要特色。

  (四)黄河上游的马家窑文化和齐家文化

  黄河上游的马家窑文化是1923年在甘肃临洮马家窑发现的一种新石器时代的文化。主要分布于甘肃的洮河、大夏河和青海的温水流域。社会经济也是以农业为主。因为发现的陶器有黑色的花纹,所以,过去曾被称为甘肃仰韶文化。

  1957年在甘肃马家窑一瓦家坪遗址中,发现了马家窑文化遗存在上部,仰韶文化的庙底沟类型遗存在下部的地层叠积情况,又发现齐家文化灰层叠压在马家窑文化(甘肃仰蛔文化)灰坑的上面①,从而清楚了这三种文化的相对年代是:仰韶文化(庙底沟类型)早于马家窑文化,马家窑文化早于齐家文化。根据碳14测定,马家窑文化的距今年代为4525±100年(公元前2575±I00年,树轮校正为3100BC±190)。

  1974年在青海乐都柳湾发现一个规模很大的氏族公共墓地,包括马家窑文化半山类型、马厂类型和齐家文化的墓葬。已发掘马厂类型合葬墓24座,其中有夫妻合葬墓,如三一九号、三四八号墓,一为老年夫妇,一为成年夫妻。这反映了一夫一妻制家庭的出现和父权制的建立。柳湾的发掘,有力地证明了马厂期已经产生了私有制和贫富分化的现象。当时作为生活主要来源的农业和手工业中,男子逐渐成为主要的劳动力,而妇女主要从事家内纺织。

  齐家文化作为马厂类型的继续和发展,在社会面貌上有了更大的变化。同时在齐家文化层中还发现了少量的红铜质的小铜件,这是重要的发现。这说明当时人类已使用早期的铜器。

  其他地区如甘肃武威皇娘娘台,临夏大何庄和魄家等齐家文化遗址中,也都发现了红铜的制品,制法比较原始,仅少数铜刀用单范铸造,其余均为冷锻法制成。从总的情况看,齐家文化所代表的时代是氏族社会正在崩溃、阶级社会行将诞生的时代,齐家文化的人们正在大踏步地向着阶级社会的门槛迈进。

  (五)长江漉域的良渚文化、腰家岭文化及其他

  长江下游的良渚文化是J937年在浙江余杭良涪镇发现的。

  最具代表性的遗物是造型规整、表面光亮的漆黑色冉器,巳普遍采用轮翎,特征为圈足上常有镂孔,有的还饰以匀称的弦纹。根据碳14测定,良渚文化的年代为公元前33(D-2250年,相当予黄河流域的龙山文化时期。

  根据学者的研究,良渚文化来源于马家浜文化,而马家浜文化又来源于较早的河姆渡(下层)文化。

  从生产工具来看,良渚文化比它以前的马家浜文化、河姆渡文化要发达得多。石农具无论种类和数量都很突出,主要有磨制精细的大型三角形犁形器、大量的扁薄长方形穿孔石斧、半月形石刀、耘田器、石镰等,还有较多的长锋短链、断面星菱形的石箭头和矛头,以及扁薄的常型锛和有段锛。其中穿孔石斧由马家浜阶段器身较厚、弧刃发展到良涪阶段器身扁薄、近乎刃,而大量半月形石刀、石镶以及耘田器是以前阶段所没有的.这就可以看出,良渚时期农业生产确已发展。

  与河姆渡文化一样,马家浜文化、良清文化都发现有稻谷遗存。良渚文化的稻谷已有梗稻与籼稻两个品种,同时还有蚕豆、花生、芝麻、甜瓜等多种农作物的种子出±。这又从一个侧面说明了这时太湖流域的原始农业得到了迅速的发展Oo从考古发掘的材辩看,长江下游的河姆渡文化、马家浜文化和良渚文化郝以种植水稻为主,它们和黄河流域的以种粟为主的仰韶文化等原始文化南北遥相辉映,同样都是源远流长,同样构成我国远古文化的摇篮。

  长江流域另一种新石器时代晚期的文化,是中游的屈家岭文化。

  屈家岭文化遗址在1954年发现于湖北京山屈家岭。文化分布范围在长江北岸由桐山、武当山、伏牛山、桐柏山、大别山所环绕的江、汉地区。这里地处汉水中、下游,地势低平,湖泊河流星罗棋布。屈家岭文化的居民就聚居在这一带。通过多年来的发摄、调查,我们对典型的思家岭文化有了比较全面的认识。它的相对年代,在鄂西北地区,根据地层叠压关系,证明它晚于仰韶文化,早于龙山文化。它的绝对年代,据碳14测定是公元前2730BC±145(~91)、26%BC±195(ZK125)和2635BC±150(7JC124),约在公元前2750-2650年,相当于大汶口文化晚期,河南龙山文化早期和良蒲文化中、晚期①。

  屈家岭文化的原始农业,种植水稻已经比较普遗。遗址中发现大量的红烧土块上印有密集的粳稻痕迹,就是有力的证据⑦。生产工具有磨制石斧、大型石斧和有孔石斧,还有石刀、石镰等收割农具。

  据观察发现的遗物遗迹,届家岭文化部落是以农业经济为主的,他们将草木丛生的沼泽地带开辟成为水田,普遍栽种水稻,为发展这种农作物奠定了基础。

  农业发达了,畜牧业也跟着有所提高。从腐朽的动物残骨中仅能辨别出猪、狗两种动物。出土的兽骨和狞猎工具很多,说明狩猎在当时的社会经济巾占有相当重要的地位。纺织业也比较发达,各式陶纺轮的大量发现,反映了这个事实。

  另外,l972年到1975年在广东曲江发现了石峡遗址,后来定名为“石峡文化”,这是我国岭南地区新石器晚期文化之一。

  在石峡遗址的中层、下层及其墓葬中发现的稻谷遗迹.经鉴定属于人工栽培稻,而且包括籼稻和粳稻,以籼稻为主。出土稻谷的地层属于新石器时代晚期,根据碳14测定,距今年代为4300年到4500年。当时石质的生产工具有石馒、石铲、石锛、石毒、石镞、石钺、网坠、石片、石棒和砺石等,多通体磨光,并运用切割、钻孔等技术(见图)。可见石峡文化和长江中下游地区的新石器时代晚期的文化有许多相似之处。它I仃在石器制作上都发展到通体磨光,石树的切割、钻孔、抛光、雕刻等,达到新石器时代的纯熟阶段,都出土了有段石锛和穿孔扇平石铲。陶器形制上虽各具地方特点,但都流行使用足器、三足器和圄底器及矮孔装饰。这又可以说明石峡文化和长江漉域一些地区的新石器晚期文化存在着密切的关系和不同程度的影响。

 黄河流域、长江流域的农业、畜牧业和手工业的发展

  广东曲江石峡文化的石器:1锑形石锛,2石凿,3长身饼,4有段铸.5石馒。

  石峡栽培稻遗迹的发现,其意义尤为重大,它不仅填补了珠江汽域新石器时代栽培稻发现史上的空白,而且把我国南方地区尤其是广东的原始农业发展史上期至4500年前的原始社会晚期。

  从上面所述的史实可以看出,新石器时代晚期,在黄河流域、长江流域和珠江流域居住着的氏族、部落,都过着以农业经济为主的社会生活,并且,当时的农业生产水平比以前都有了很大的提高。


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