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我国古文献上有关母系氏族社会的史影

发布时间:2020-01-31 14:56:13 来源:亮剑军事网 作者:亮剑 阅读量:

  中华民族的历史,最晚在夏以前,还是原始公社的历史。那时,生产资料为社会所公有,工具仅仅是石器以及后来出现的弓箭,生产力是非常低下的。部落酋长由大家公选,没有什么特权o没有阶级,没有剥削,完全是集体共同生产、共同分配。这一切适应着集体共同所有制。《礼记·礼运》所描述的夏以前的社会便是如此:
大道之行也,天下为公,选贤与能(首长公选),讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子。使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜(鳏)、寡、孤、独、废疾者皆有所养。男有分,女有归。贸恶其弃于地也,不必藏于已(生产品共同所有)。力恶其不出于身也,不必为已。是故谋闭而不兴(不欺诈),盗窃乱贱而不作(不掠夺),故外户而不闭,是谓大罔。
在氏族社会从事采集经济之时,妇女负责采集植物果实及可食的根、茎,以及监守氏族财产,教养子女等,她们的劳动在公社生活里起主要作用,据说农业印为那时的妇女所发明。男子以渔猎为主要行业,渔猎在经济上不占最重要的地位a所以,那时是以女子为中心的母系氏族社会。在浅耕农业社会,粮食不足,男子仍须出外狩猎,社会经济的经营管理权还是掌握在久居田园的妇女手中。直到畜牧经济普遍,发明了深耕农业,男子在氏族中才占主要地位。因为深耕必用笨重的农具掘松土地,这不是妇女之力所能胜任,于是男子渐渐扩大其经营范围。更迸一步,男子掌握了农业生产,妇女变为辅助者。于是男子长期居家经理财富,男子地位跃居首位;妇女反而退到第二位,父系氏族社会因而发生。大体言之,畜牧经济标志着母系社会衰替的开始,而深耕农业则结束了整个母系制度。
氏族社会是社会发展所必经的阶段,世界各民族都曾普遍地经历过。我国黄河流域的氏族部落,由于这一带是平原沃野,很容易定居下来,长期从事农业生产,从而由浅耕农业逐渐过渡到深耕农业,可能始终没有经过一个纯畜牧时期。中原人自古不食牛羊乳酪,这就充分地暗示着不曾有过严格的牧畜生活的锻炼,理应有过长时间逗留于母系氏旅社会阶段的可能。
所谓母系氏族社会,就是财产由妇女经营,世系按妇女系统传递,子女随母而姓,子长则出嫁,女长则居家招夫。这个时期的婚姻即摩尔根与恩格斯所说的“普那路亚”群婚。很自然的,社会就成为母系的了。
中国的古籍上有不少关于氏族社会,特别是母系氏族社会的痕迹,现列举下面七点来阐述:
一、“知母不知父”
<吕氏春秋·恃君):
昔太古尝无君矣,其民聚生群处,知母不知父,无亲戚兄弟夫妻男女之删,无上下长幼之道,无进退揖让之礼,无衣服履带官室盲积之便,无器械舟车城郭险阻之备。
庄子·盗跖>也说神农时“民知其母,不知其父”。又如商的始租,史称其母为简狄;周的始祖弃,史称其母为姜螈,都不知道他们的父亲是谁,这正是母系氏族社会的明证。
 二、族外婚
<国语·晋语四》:
黄帝之子二十五人,其同姓者二人而已口唯青阳与夷鼓皆为已娃。……黄帝之子二十五宗,其得姓者十四人,为十二姓:姬、酉、祁、己、膘、箴、任、苟、僖、姑、儇、依是也。
这一段关于黄帝之子的传说,内容有矛盾,也有许多附会之处。但其中暗示的一种“族外婚”,是符合氏族社会的特征的。
就是本族的男子一定要出嫁给他族的女子;同样,本族的女子也一定要招外族的男子来自己族内为夫。黄帝之子须出嫁,嫁到哪一氏族,所生的子女便以他所嫁的那一氏族的姓氏为姓氏。“同姓者二人”是因为兄弟中有两个人嫁给同一个氏族的缘故o我国古代曾有过这种族外婚现象.还可以从古代亲属称谓上看出来口<尔雅·释亲》说:“男子谓姊妹之子为出;女子谓景弟之子为蛭。谓出之子为离孙;谓蛭之子为归孙。”在母系氏族社会里,姊妹的儿子须出嫁与外族女子结婚,所以叫“出”,犹如今日女子出嫁一样。兄弟的儿子生于外氏族,可以与姊妹的女儿为婚,夫从妻居,至姊妹族而居,故谓之“蛭”,“蛭”是“至”
的意思。“出”的儿子虽不生于本族,然血统为“孙”,故谓之“离孙”;“蛭”之子由归子而生,生于本族,故谓之“归孙”(参看下太)。
我国古文献上有关母系氏族社会的史影
 三、婿称岳父为舅,称岳母日姑;妇称丈夫之父为舅,称丈夫之母

        曰姑《尔雅-释亲·妻党》:“妻之父为外舅,妻之母为外姑。”《礼记·坊记)也说:“婿亲迎,见于舅姑。”郑玄注:“舅姑,妻之父母也D”《尔雅·释亲·婚姻>又说:“妇称夫之父日舅,称夫之母日姑。”这种称岳父母为舅姑与称公婆为舅姑的现象,实际上也是母系氏族社会的残余。我们看一看上表,姬男(2)为姬女(l)之子,而姬男(1)为姬女(l)之兄弟,则姬男(l)乃姬男(2)之“舅”;姬男(2)的岳父又是姬男(1)0鄢就是说,姬男(l)既是姬男(2)的舅,又是岳父。同样,姬女(l)既是姜男(2)之姑,又是岳母。
这就是所以称岳父母为舅姑的原故。妇称丈夫之父母为舅姑,就是由于丈夫的父母既是她的公婆,又是她的舅姑。
像以上这种称谓,只有用母系氏族社会的现象去解释。所以我们说中国上古曾有过母系氏族社会的阶段。
四、父子不相续相处,而祖孙相续相处氏族

        社会的一个根本规则,就是氏族成员不得在氏族内娶妻,只能和本部落以内其他氏族的女子结婚。这样,以氏族单位来说,是严格的族外婚;若以一个包括各氏族的部落来说,便是同样严格的族内婚了。所以每个部落必须至少包括两个氏族,以期独立存在。例如某一部落内,有姜与姬两个氏族。姜氏族男子,只能娶姬氏族女子:姬氏族男子,也只能娶姜氏族女子。但由于母系社会子女都从母姓,奉母亲氏族的图腾,所以姜男娶姬女所生之子女为姬男姬女,而姬男娶姜女所生的子女为姜男姜女。但又由于稍后渐变为妇从夫居(最初是丈夫至妻氏族住).所生之子女也养育于夫家,所以第二代居地互易,即居某氏族地者并不奉某氏族的图腾;至第三代居地始回原地,即居某氏族地者又即幸某氏族图腾之人,与第一代同;至第四代,居某氏族地者又不再系奉某氏族图腾者,但与第二代同口这样就成了相连两代不相同,隔一代后又回复原状(参看下表)。
照此表看来,就是祖孙同图腾(姓),而父子则否。在我国占文献上所载的祭祀,实含有这种痕迹。‘礼记·曲礼上》:“礼曰:
君子抱孙不抱子。此言孙可以为王父尸(古代祭祀时代表死者受祭的活人),子不可为父尸。”《曾子问>:“祭成丧者必有尸,尸必以孙,孙幼则使人抱之。竹《祭统)也说:“夫祭之道,孙为王父尸o”为什么行祭祀的时候,“尸必以孙”,而子反而不能为父尸呢?这正是氏族社会的遗存。因为祖孙是同一图腾,而父子不属同一个图腾,这是祖孙相续之义。以往的经学家不知道这种社会制度,当然没法解释清楚。
此外如周人宗庙昭穆之制,祖昭父穆,子昭孙穆,也是孙承祖而子不承父的氏族社会遗存的残迹。
五、古帝王称“毓”称“后”
甲骨卜辞中有“自上甲至于多毓”的辞句,这是说自上甲以来的许多先王。“毓”为什么是先王呢?我们可以从文字上去分析,“毓”为‘说文》“育”字之或体,所以“毓”即生育的意思。“毓”
甲骨文作震(《甲》818)、季(<甲》842)或詹(<后》1 .20. 11).像一倒子形在母或人之下,而有水液之点滴。王国维说像妇人产子之形,即生育的育字初文o“毓”字有的可以厘定为“居”(此非居住之居>,讹变为“后”。毓、居是一个字的繁简之异,而居住之居,古文字作“而”(尻),像人之坐形。“后”为“居圩(毓)字的讹刻,中国古文献上往往以“后”字代表古帝王,《尚书·盘庚》屡称“我前后”、“我古后”、“高后”、“先后”,《诗经·商颂·玄鸟》也说“商之先后”,又《诗经,大雅·下武>以太王、王季、文王为“三后”.<尚书·吕刑》以伯夷、禹、稷为“三后”。以含女性字义的毓或后称古帝王,实暗示远古母系社会之酋长为女性,故以母之最高属德之生育尊称之。又如传说中的女娲氏是女酋,西王母也是女酋,其他乃至简狄、姜螈可能都是女酋。这不都是古时母系氏族社会的孑遗吗?中国古时有女子称姓豹习惯,而所有古姓,大半从女偏旁,如妫、姚、姬、姜、赢、姑、好、匪等几个最普通的姓都从女口这也暗示我国古代社会有过一个女性为中心的时期。
 六、图腾痕迹

       原始的社会单位,系依动植物或自然物的名称而区分,即以这种动植物为本族的族徽。属于各社会单位的氏族,相信其本身与同名之动植物保有亲密的关系;或认为他们的祖先是由作为他们族名的动植物转变来的。这种动植物的名字或图画即名“图腾”(tclem,此语源于印第安人的土话,义为“他的亲族”)。这样,图腾便成了氏族的标志,被认为可起到保护和庇佑的作用。
马家窑文化的彩陶上绘有蛙、鸟,仰韶文化的彩陶上有人首虫身的图像,有些可能就是当时一些氏族的图腾。
在中国古代传说中,图腾的痕迹不少。如《左传》昭公十七年载郯子语日:“昔者黄帝氏以云纪,故为云师而云名。炎帝氏以火纪,故为火师而火名。共工氏以水纪,故为水师而水名。大睥氏以龙纪,故为龙师而龙名。我高祖少睥挚之立也,凤鸟适至,故纪予鸟,为鸟师而鸟名.o”这里所谓云、火、水、龙、鸟都是当时氏族社会的图腾。此外如<诗经·商颂》:“天命玄鸟,降而生商。”玄鸟可能就是商氏族的图腾。《国语·周语下》云“我姬氏出自天鼋”,周之图腾可能为鼋。这种图胯崇拜是上古氏族社会的特征之一。
所以从这一方面看,我国古时也必定经过氏族社会阶段。
七、姓的性质

         最后我们再从姓的性质来看看。姓的特征有六:一是姓是出自同一祖先的团体;二是姓有母系的形迹(如多从女);三是姓为不能自相通婚的团体;四是姓有图腾形迹(如风姓即凤,卜辞尚假风为风;姜姓乃以羊为图腾);五是姓可能有部分的共同墓地与祭典;六是同姓相互支持。我们若拿这六点与美洲易洛魁人的氏族制度诸特征比较一下,就可以感觉到,中国的姓实即氏族制的具体而微。这可以使我们理解到“姓”大概是氏族制度的残余。
把以上七点综合起来观察,我们就可以知道中国在远古时候,一定有过一个以女性为中心的氏族社会时期。

我国古文献上有关母系氏族社会的史影

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